Punto 138: Si veis a un hombre constante en el desempeño de la Oración Obligatoria en congregación...

138: Si veis a un hombre constante en el desempeño de la Oración Obligatoria en congregación, ya sea con el gobernante u otro que él, sepan que él es una persona de la Sunnah, si Allah quiere.

Si veis a un hombre abandonar la oración obligatoria en congregación, incluso con el gobernante, sepan que él es una persona de la innovación.


Traducido del Inglés al Castellano por um hanan para www.islamentrehermanas.com
Fuente:"La explicación de la Creencia por el Imaam Al-Barbahaarii (rahimahu Allah)".

Punto 128: Quien reza detrás de un Imam y no lo sigue, no hay oración para él.

128: Quien reza detrás de un Imam y no lo sigue, no hay oración para él. [4]

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4. El Profeta dijo: "El Imam es designado para ser seguido, y cuando dice takbir, digan takbir, cuando se agacha, agacháos, y cuando él se levante, levantáos y escuchad cuando dice: -"Allah escucha al que le alaba-, digan: -"¡Señor! Todas las alabanzas son para Ti- ". Cuando él ore sentado, debéis orar sentados ". Reportado por al-Bujari y Muslim (Trad. Inglesa 1/226/nº 817).


Traducido del Inglés al Castellano por umm hanan para www.islamentrehermanas.com
Fuente: "La Explicación de la Creencia por el Imaam al-Barbaharii rahimahu Allah".

Punto 127: Quien abandona la oración del Yumu'ah o congregacional en la mezquita...

127: Quien abandona la oración del Yumu'ah o congregacional en la mezquita, sin una excusa es un innovador [3].

Una excusa puede ser la enfermedad, por la cual uno sea incapaz de salir a la mezquita, o el temor a un gobernante opresor, aparte de esto, no hay una excusa.

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NOTAS

3. La oración congregacional en la mezquita es una obligación sobre los cuerdos, hombres adultos, que son capaces de asistir. Este es el dicho más correcto de los eruditos. Consulte la Oración en Congregación de 'Abdullah as-Sabt.


Traducido del Inglés al Castellano por umm hanan para www.islamentrehermanas.com
Fuente: "La Explicación de la Creencia por el Imaam al-Barbaharii rahimahu Allah".

Punto 123: Las cinco oraciones diarias pueden ser rezadas detrás de cualquiera, excepto...

123: Las cinco oraciones diarias pueden ser rezadas detrás de cualquiera, excepto de un Yahmii, ya que él niega (todos los atributos de Allah).

Si usted rezó detrás de él,repita su oración. En el día del Yumu'ah, si su Imaam es un Yahmi y él es un gobernante, reze detras de él, (pero) repita su oración. [3] Si el Imam, ya sea un gobernante o no, es una persona de la Sunnah, reze detras de él y no repita su oración.

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NOTAS

3. Esto es reportado por 'Abdullah Ibn Ahmad, como dice, el dicho de su padre, el Imam Ahmad en as-Sunnah (números, 4 y 5).

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Fuente: "La explicación de la Creencia por el Imaam Al-Barbahaarii (rahimahu Allah)".

Punto 114: Buscad en las estrellas sólo con mesura, lo suficiente para que podáis saber los tiempos de oración.

114: Buscad en las estrellas sólo con mesura, lo suficiente para que podáis saber los tiempos de oración.

Alejáos de otra cosa aparte de eso, ya que conduce a la apostasía. [1].

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NOTAS

1. El Mensajero de Allah dijo: "Cuando mis compañeros sean mencionados, aguarden. Cuando las estrellas se mencionan, aguarden y cuando el pre-decreto se menciona, aguarden".Transmitido por At-Tabarani en al-Kabir. Shaykh al-Albani lo ha declarado Sahih en Sahih al-Yami '(Nº 545).

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Fuente: "La Explicación de la Creencia por el Imaam Al-Barbahaarii (rahimahu Allah).

Punto 85: Las oraciones obligatorias son cinco y tienen su tiempo determinado y los viajeros pueden reducir y combinar sus oraciones.

85: Las oraciones obligatorias son cinco y tienen su tiempo determinado y los viajeros pueden reducir y combinar sus oraciones.

Sepan que las oraciones obligatorias son cinco; no existiendo aumento ni disminución en ellas cuando se reza en sus tiempos establecidos. En un viaje, son dos raka'atain, a excepción de la oración del Maghrib. Cualquiera que diga que hay más de cinco (oraciones) ha innovado [1]. Allah no aceptará ninguna de ellas (es decir, las oraciones), excepto en sus tiempos establecidos, a excepción de uno que se olvida [2], está excusado y debe rezar cuando se acuerda, o el viajero que puede combinar las dos oraciones [3], si lo desea.
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NOTAS

[1] Si el autor quiere decir que la innovación equivale a la incredulidad, es lo que es correcto, ya que la adición de una oración, por ejemplo, es establecer una acción dentro de la Shariah y este es el derecho de Allah solamente. Cualquier persona que compite con Allah en esto, es un incrédulo por el acuerdo de los eruditos.

[2] Del mismo modo, alguien que está dormido, como ocurre en el hadiz que dice: "El que se olvida de una oración, o duerme en su tiempo, su expiación es que la reze cuando se acuerda." Reportado por Muslim (Trad. Inglesa. 1/335/nº 1456).

[3] Es decir, puede combinar las dos oraciones durante el día (Dhuhr y Asr) juntas. Asimismo, puede combinar las dos oraciones de la noche, Magrib e Ishaa.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=85

Punto 72:Tener fe en la visita del Mensajero a los Cielos.

72:Tener fe en la visita del Mensajero a los Cielos.

Tener fe en que el Mensajero de Allah fue ascendido en la noche a través de los cielos y subió al trono y habló con Allah, el Bendito, el Altísimo, y entró en el Paraíso y vió dentro del Fuego y vió a los ángeles [y escuchó la voz de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y los profetas (aleihum salam), se mostraron a él]. Él vió la cortina del Trono, el (Kursi) y todo ello en los cielos y tierras, mientras él estaba despierto, llevado por el ángel Yibril (aleihi salam) sobre al-Buraaq [1], el cual lo llevó a través de los cielos. Esa noche, cinco oraciones diarias le fueron ordenadas. Regresó a Mekkah esa misma noche y fue antes de la Hégira [2].
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NOTAS

[1] Anas informa que el Mensajero de Allah dijo: "Me trajeron al-Buraaq, un animal que era blanco y largo, más grande que un asno, pero más pequeño que una mula. Ponía su pezuña en una distancia igual a lo que la visión alcanza." Reportado por Muslim (Trad. Inglesa 1/100/nº 309).

[2] El hadiz del Isra está firmemente establecido y se ha reportado por al-Bujari (Trad. Inglesa 4/287/nº 429) y Muslim (Trad. Inglesa 3/1029/nº 4554).As-Suyuti compiló un tratado en el que reunió a las diferentes narraciones sobre Al-Isra y la llamó al-Aayaatul-Kubraa fi Sharh Qissatil-Isra.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=72

Punto 62:La oración fúnebre se compone de cuatro takbirat.

62:La oración fúnebre se compone de cuatro takbirat.

Cuatro Takbirat se dicen para la Oración de Janaazah (fúnebre). Esta es la frase de Malik ibn Anas, Sufyan az-Zawri, al-Hasan Ibn Salih, Ahmad ibn Hanbal y los eruditos y es el dicho del Mensajero de Allah . [1]

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NOTAS

[1] Al-Bukhari (Trad. Inglesa 2/233/nº 417) y Muslim (Trad. Inglesa 2/453/nº.2084). Los dos reportan que él dijo cuatro takbirats sobre An-Nayaashi. Consulte Ahkaamul-Janaa'iz de Shaykh al-Albaani (pág. 11) y el libro "la muerte" de Ali Hassan Abdul-Hamid puede ser referido para los reglamentos funerarios.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=62

Punto 48: La Sunnah es ofrecer la oración fúnebre por toda la gente de la Qiblah.

48: La Sunnah es ofrecer la oración fúnebre por toda la gente de la Qiblah.

La Oración (Funeral) para cualquier persona que muere de la gente de la Qiblah es Sunnah: el adúltero o adúltera apedreada hasta la muerte, el que se suicida, otros de los habitantes de la Qiblah, el borracho y otros como ellos, rezar la oración (fúnebre) sobre ellos es la Sunnah.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=48

Punto 43:Rezar con pantalones sueltos.

43:Rezar con pantalones sueltos.

No hay daño en hacer la oración, mientras se vista pantalones amplios y sueltos. [1]

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NOTAS

[1] Estos puntos de fiqh han sido mencionados por el autor, ya que fueron los asuntos que fueron negados por algunas de las sectas de la innovación.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=43

Punto 42: Se puede ayunar o abstenerse de ello (ayuno) cuando se está de viaje.

42: Se puede ayunar o abstenerse de ello (ayuno) cuando se está de viaje.

Lo que se refiere el ayuno cuando se viaja, es que aquel que quiera puede ayunar y aquel que quiera podrá abstenerse de ello (ayuno). [1]

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NOTAS

[1] Shaikhul-Islam, Ibn Taymiyah dice en Maymu 'al-Fataawa (25/209): "Lo que se refiere al viaje en el que se acorta la oración, es admisible que se abstenga de ayuno en él y recuperarlo (el ayuno) más tarde, por acuerdo de los expertos. Abstenerse de ayunar se permite para el viajero por acuerdo de los eruditos, si uno es capaz de ayunar o no, si el ayuno es difícil o no, incluso si el viajero está a la sombra, tiene agua suficiente y tiene a alguna persona para que le sirva, aun así todavía es permitido para que se abstenga de ayunar y acortar la oración. Quien dice que la abstención de ayuno sólo se permite para el que no puede ayunar, entonces el debe buscar el arrepentimiento . O bien se arrepiente, o se ejecuta. Del mismo modo, para aquel que critica al que se abstiene de ayunar (en el viaje), luego él debe buscar el arrepentimiento "

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=42

Punto 41: Es de la Sunnah acortar la oración, mientras se está de viaje.

41: Es de la Sunnah acortar la oración, mientras se está de viaje.

El acortamiento de la oración cuando se viaja es la Sunnah.

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Fuente: http://www.salafipublications.com/sps/apps_SharhusSunnah.cfm?PointID=41